Fibladi Publisher .العولمة بين الفكرين الإسلامى والغربى / د. خالد حربى C03 Socio.

428 DA

الكتاب جاء في صورة دراسة علمية كعادة كتب المؤلف؛ فقد قسَّمه إلى مبحثَيْن أساسيَّيْن، بالإضافة إلى مقدمة، ثم مبحث ثالث فيه نتائج الدراسة، مع ثِبْت بالمصادر والمراجع. في مقدمته للكتاب، أشار المؤلف إلى مجموعة من القضايا ذات الطابع العام، التي أراد منها إبراز فكرته الأساسية من الكتاب، وهي أن العولمة بصورتها الحالية، إنما هي صورة من صور التغريب، الذي يعني حالةً تمس قيم وأفكار المجتمعات. وبالتالي فهو يرى أنه من الضروري دخول المفكرين الإسلاميين، وتحرك الحكومات العربية والإسلامية، من أجل توجيه تيار العولمة بالصورة التي تحافظ على هوية مجتمعاتنا، وضمان دمج العرب والمسلمين في حراكها باعتبار أنهم عربٌ ومسلمون. ويقول المؤلف: "إنَّ ظاهرة العولمة في سياقها المعاصر، تعود إلى مرحلة ما بعد انتهاء الحرب الباردة، وتفكك الاتحاد السوفييتي السابق"، ولكنه يشير إلى أنَّ مفهوم "الأخوة الإنسانية" الذي نهضت عليه الظاهرة، أو سعي بعض القوى إلى فرض هيمنتها، قديمة قِدَمَ الحضارة الإنسانية، وأعادها في أصولها إلى المفكرين والفلاسفة اليونانيين الأوائل، مثل أفلاطون، وإلى فتوحات الإسكندر الأكبر في العالم القديم. المبحث الأول/ كان عن عالمية الإسلام - كرسالةٍ وحضارةٍ - وقد بدا ذلك حتى في الآيات القرآنية التي اختارها لاستهلال الكتاب، حتى من قبل المقدمة، وتضمنت الآية التي يقول فيها اللهُ عزَّ وجلَّ: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} [الحجرات:13]. ولكن المؤلف لم يعمَد إلى الأدلة النقلية فقط، التي وردت في القرآن الكريم وصحيح السُّنَّة النبوية حول عالمية الإسلام؛ فقد ألقى بعض الأضواء على ما جاء في كتب السابقين مما يؤكد عالمية الإسلام، مثل شهادة عبد الله بن سلام (أكبر وأهم علماء اليهود وأحبارهم) وقت ظهور الإسلام. فسرد واقعة قدومه إلى الرسول الكريم - صلَّى اللهُ عليه وسلَّم - عندما هاجر الأخير إلى المدينة المنورة، وسأله عن ثلاثة أشياء جاءت في كتب اليهود عن النبي الخاتم، الذي سوف يظهر بين ظهراني العرب، وأجاب عنه النبي - عليه الصلاة والسلام. وبشكل عام، كان هناك تركيز من المؤلف على روايات ومراجع بني إسرائيل التي تؤكد على رسالة محمد بن عبد الله - صلَّى اللهُ عليه وسلَّم - وأنه سوف يُبعَثَ للناس كافة. وفي هذا المبحث تبدو مركزية حدث الهجرة النبوية إلى المدينة، في تفكير المؤلف عندما أراد تبيان عالمية الإسلام؛ فقد حدد الهجرة كنقطة زمنية بدأت عندها هذه الطبيعة العالمية في الظهور والتحرُّك. كذلك من المركزيات المهمة التي طرحها للتدليل على ذلك، التصور الإسلامي للإنسانية، والذي يراها في سياقٍ موحَّد العقيدة، وتسوده منظومةٌ واحدةٌ من القيم. المبحث الثاني من الكتاب/ يدرس العولمة من وجهة النظر الغربية، تناولها المؤلف في أربع محاور أساسية، وهي: العولمة الثقافية، العولمة السياسية، العولمة الاقتصادية، والعولمة الاجتماعية. ومن بين الأمور التي يرى أنها تميِّز العولمة وفق التصور الغربي: الرأسمالية وحرية حركة الأموال والبضائع في المجال الاقتصادي مثلاً، وقضية حرية تداول المعلومات والتقنيات المساعدة على ذلك، في المجال الثقافي. كذلك في المجال السياسي: تناول تطبيقات المفاهيم الغربية في السياسة والحكم، مثل الديمقراطية والانتخابات. لكنه بالغَوص في بعض أفكار الغربيين وفي ممارساتهم لها يقف أمام عوار كبير في العولمة وفق المنظور الغربي؛ فيجد فيها معالم مهمة لتقليص سيادة الدول، والسيادة الفردية للأشخاص، وسحق الهويات الوطنية للمجتمعات، في مقابل الاهتمام أكثر بالمؤسسات والسياقات والسياسات التي تعظِّم من الهدف الأساسي للعولمة وفق المنظور الغربي، وهو تعضيد النفوذ والهيمنة الأوروبية والأمريكية على العالم. المبحث الثالث/ فيه خلاصات الدراسة ونتائجها، وفيه أكد على عدالة التصور الإسلامي للعولمة، باعتبار مبدأ "الأخوة الإنسانية"، نظير تأكيده على أنَّ التصور الغربي لها غير حقيقي في مزاعمه، وإنما يستهدف تحقيق هدف الهيمنة الغربية على العالم.

Catégories: Livres Art et Sciences Humaines

Publiée le: 30-03-2022 à 00:00:00